ابن تيمية وعلماء الإسلام

اعتراضات على مقدمة الشيخ سليمان الخراشي في كتابه " ابن تيمية لم يكن ناصبيا "

الحمدلله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين أبي القاسم محمد وعلى أهل بيته الطيبين الطاهرين

**

1) يقول الخراشي في مقدمته:

اقتباس :: أما بعد:فلم يزل شيخ الإسلام ابن تيمية-رحمه الله-منذ أن جهر بدعوة الحق يتلقى التهم والافتراءات التي يلفقها عليه خصومه في حياته وبعد مماته وهذه التهم والافتراءات يوصي بها سلف المبتدعة إلى خلفهم ...

ثم يقول :

اقتباس :: فهم قد اتهموا الشيخ-رحمه الله-بتهم كثيرة تفوق الحصر منها ما هو مكذوب من أصله ومنها ما هو مساء فهمه ...

2) يقسم الخراشي الطاعنين على ابن تيمية إلى ثلاث فرق :

أ - الفريق الأول :
يقول الخراشي أنهم من اعترضوا على الشيخ ابن تيمية بسبب مؤلفه(منهاج السنة)الذي رد فيه على العلامة الحلي رضوان الله عليه وكتابه (منهاج الكرامة)وأنهم رأوا عدم أهمية تأليف منهاج السنة وعدم الحاجة للرد على الرافضة لافتضاح مذهبهم ويضع الخراشي على رأس هؤلاء الحافظ السبكي والصفدي.
حيث يقول الخراشي:

اقتباس :: ومن هؤلاء :السبكي الذي كان خصماً من خصوم شيخ الإسلام ، حيث يقول في قصيدته حول الروافض وكتاب " منهاج السنة "
إن الروافض قوم لا خلاق لهم من أجهل الناس في علم وأكذبه
والناس في غنية عن رد إفكهم لهجنة الرفض واستباح مذهبه
فهو يرى أنه لا داعي للرد عليهم لافتضاح مذهبهم ...

أقول:
ليت الخراشي اكتفى بهذا التدليس , فهو يخبر أن جل الخلاف الحاصل بين الحافظ السبكي والشيخ ابن تيمية سببه تأليف الأخير لمنهاج السنة والواقع مخالف طبعا كما سيتضح ,فليته اكتفى بالتدليس,بل انه عمد فيما بعد إلى توجيه الطعن في الحافظ السبكي دفاعا عن ابن تيمية حين قال:

اقتباس :: قلت :وكأني بالحسد قد ملأ قلب السبكي حتى قال قولته السابقة ، لأن الله قد ادخر هذا العمل العظيم لشيخ الإسلام ابن تيمية ، ولم يكتبه لغيره ...والصحيح أن السبكي ليس برافضي ، ولكنه العداء والحسد لشيخ الإسلام.

أقول:
وصل الحد في إطار الدفاع عن ابن تيمية بالخراشي إلى أن ينسب للحافظ السبكي إحدى فضائل إبليس اللعين ألا وهي الحسد , ولكن هل وقف الخلاف بين السبكي وابن تيمية عند هذا الحد كما دلس الخراشي وحاول أن يوهم القراء تعالوا لنرى:

= من هو الحافظ تقي الدين السبكي رحمه الله:

- علي بن عبدالكافي بن علي بن تمام ...الغمام العالم العامل الزاهد العابد الورع الخاشع البارع والعلامة شيخ الإسلام حبر الأمة ، مفتي الفرق ، المقرئ ، المحدث ، الرحلة ، المفسر ، الفقيه ، الأصولي ، البليغ ، الأديب ، المنطقي ، الجذلي ، النظار ، جامع الفنون ، علامة الزمان ، قاضي القضاة أوحد المجتهدين تقي الدين أبو الحسن الأنصاري الخزرجي السبكي الشافعي الأشعري ...هذا إلى إتقان فنون يطول سردها ، ويشهد الامتحان أنه في المجموع فردها ، واطلاع على معارف أخر ، وفوائد متى تكلم فيها قتل بحر زخر ، وإذا مشى الناس في رقراق علم كان هو خائض اللجة ، وإذا خبط الأنام عشواء سار هو في بياض المحجة .وأما الأخلاق فقل أن رأيتها في غيره مجموعة، أو وجد في أكياس الناس دينار على سكتها المطبوعة؛ فم بسام، ووجه بين الجمال والجلال قسام، وخلق كأنه نفس السحر على الزهر نسام، وكف تخجل الغيوث من ساجمها، وتشهد البرامكة أن نفس حاتم في نقش خاتمها، وحلم لا يستقيم معه الأحنف، ولا يرى المأمون معه إلا خائناً عند من روى أو صنف، ولا يوجد له فيه نظير ولا في غرائب أبي محنف، ولا يحمل حلمه بل، فإنه جاء بالكيل المكنف...لم أره انتقم لنفسه مع القدرة، ولا شمت بعدو هزم بعد النصرة، بل يعفو ويصفح عمن أجرم، ويتألم لمن أوقد الدهر نار حربه وأضرم، ورعاية ود لصاحبه الذي قدم عهده، وتذكر لمحاسنه التي كاد يمحوها بعده، طهارة لسان لم يسمع منه في غيبة بنت شفة، ولا تسف طيور الملائكة منه على سفه. وزهد في الدنيا وأقلامه تتصرف في الأقوال، وتفضها على مر الأيام والجمع والأشهر والأحوال، واطراح للملبس والمأكل، وعزوف عن كل لذة، إعراض عن أغراض هذه الدنيا التي خلق الله النفوس إليها مغذه...ودخل دمشق، فقل في روض حياه الغمام، ومادت غصونه بالطرب لما غنى عليها الحمام.أحيا الله به معالم علومها، وأطلع في آفاقها للهدى نيرات نجومها، وباشر قضاءها بصلف زاد، وسلوك ما حال عن جادة الحق، ولا حاد، منزه النفس عن الحطام منقاداً إلى الزهد الصادق بخطام، مقبلاً على شأنه في العلم والعمل، منصرفاً إلى تحصيل السعادة الأبدية فما له في غيرها أمل، ناهيك به من قاضي حكمه في هذه الإقليم متصرف الأوامر، وحديثه في العفة عن الأموال علالة المسامر، ليس في بابه من يقول لخصم هات، ولا من يجمجم الحق أو يموه بالترهات...
ومولده أول يوم من صفر سنة ثلاث وثمانين وست مئة...
وتفقه في صغره على والده(الحافظ زين الدين السبكي)رحمه الله تعالى، ثم على جماعة آخرهم فقيه العصر نجم الدين بن الرفعة، ورأيته رحمه الله يثني عليه ثناء كثيراً، ويعظمه تعظيماً زائداً.
وقرأ الفرائض على الشيخ عبد الله الغماري المالكي.
وقرأ الأصلين وسائر المعقولات على الشيخ الإمام النظار علاء الدين الباجي، وكان يعظمه .
وقرأ المنطق والخلاف على الشيخ سيف الدين البغدادي.
وقرأ النحو على الشيخ أثير الدين أبي حيان.
وقرأ التفسير على الشيخ علم الدين العراقي.
وقرأ القراءات على الشيخ تقي الدين بن الصائغ.
وتخرج في الحديث على الحافظ شرف الدين الدمياطي.
وصحب في التصوف الشيخ تاج الدين.
ورحل في طلب الحديث إلى الإسكندرية والشام، ومن مشاهير أشياخه في الرواية ابن الصواف، وابن جماعة، والدمياطي، وابن القيم، وابن عبد المنعم، وزينب، وهؤلاء بالإسكندرية وبمصر. والذين بالشام: ابن الموازيني، وابن مشرف، والمطعم، وغيرهم.
والذين بالحجاز: رضي الدين إمام المقام وغيره.
وخرج له شهاب الدين الدمياطي معجماً لشيوخه.
جلس بالكلاسة جوار الجامع الأموي بدمشق، وحدث به قراءة عليه الإمام أقضى القضاة تقي الدين أبو الفتح السبكي، وسمعه عليه خلائق منهم الحافظ الكبير جمال الدين المزي، والحافظ أبو عبد الله الذهبي، وروى عنه شيخنا الذهبي في معجمه.
وتولى بدمشق مع القضاء خطابة الجامع الأموي وباشرها مدة، وذلك في سنة اثنتين وأربعين وسبع مئة، فقال شيخنا الحافظ شمس الدين الذهبي: ما صعد هذا المنبر بعد ابن عبد السلام أعظم منه...
وتولى بعد وفاة شيخنا المزي رحمه الله تعالى مشيخة دار الحديث الأشرفية. فالذي نقول: إنه ما دخلها أعلم منه، ولا أحفظ في الرجال من المزي، ولا أورع من النووي وابن الصلاح، ولا يورد زين الدين الفارقي فإنه أفقه منه رحم الله كلاً.
وتولى تدريس الشامية البرانية بعد موت مدرسها قاضي القضاة شمس الدين بن النقيب رحمه الله في أوائل سنة ست وأربعين وسبع مئة...
ثم إنه ولي تدريس المسرورية بعد الشيخ تاج الدين المراكشي...
كان إذا أخذ أي مسألة كانت من أي باب كان، من أي علم كان عمل عليها مجلداً أو مصنفاً لطيفاً، أعني في علوم الإسلام من الفروع والأصلين والحديث والتفسير والنحو والمعاني والبيان. وأما العقليات فما كان في آخر وقته فيها مثله.
وأما فن الأدب فما احتاج مع أسماء كتبه وتصانيفه إلى بيان، هي تشهد له بأدبه وذوقه. وأما الهجاء وفن الكتابة فكان ما يلحق فيه. وأما صناعة الحساب فرأيت أئمتها يعترفون له فيها، ولم أره في مدة ولايته القضاء يستكثر على أحد شيئاً والعلة في ذلك إعراضه عن الدنيا وإلقاؤها وراء ظهره، حتى لم تكن له ببال...وصنف بالديار المصرية ودمشق ما يزيد على المئة والخمسين مصنفاً ...وتوفي رحمه الله تعالى في ليلة الاثنين ثالث جمادى الآخرة سنة ست وخمسين وسبع مئة...(أعيان العصر:الصفدي 2/ 69_82 ,موقع الوراق)

- تقي الدين السبكي:علي بن عبدالكافي بن علي بن تمام السبكي الانصاري الخزرجي أبو الحسن تقي الدين ، شيخ الإسلام في عصره وأحد الحفاظ المفسرين المناظرين وهو والد التاج السبكي صاحب الطبقات(الأعلام -خيرالدين الزركلي 4/ 302,ط.دار العلم للملايين ، بيروت)

- يقول عنه ولده تاج الدين في طبقات الشافعية:
إمام ناضح عن رسول الله بنضاله وجاهد بجداله ولم يلطخ بالدماء حد نصاله ...قام حين خلط على ابن تيمية الأمر وسول له قرينه الخوض في ضحضاح ذلك الجمر حين سد باب الوسيلة يغفر الله له ولا حرمها وأنكر شد الرحال لمجرد الزيارة لا واخذه الله وقطع رحمها (طبقات الشافعية لتاج الدين السبكي 10/ 149)

أقول:

هـــذا هو السبكي فجئني بمثله إذا جمعتنا يا خراشي المجامع

وهذا غيض من فيض ولن تجد في علماء الإسلام من يطعن على السبكي إلا تلاميذ ابن تيمية طبعا ...هذا هو الحافظ تقي الدين السبكي يا خراشي فاتقي الله في علماء الإسلام وطهر لسانك مما نسبته له نسأل الله لك حسن الخاتمة.

= من مؤلفات الحافظ السبكي التي رد فيها على ابن تيمية

- التحقيق في مسألة التعليق رداً على الشيخ تقي الدين بن تيمية في مسألة الطلاق , واعترف ابن تيمية بنفسه بأنه رد مستوف حين قال (ما رد علي فقيه غير السبكي)
- شفاء الأسقام في زيارة خير الأنام رداً على ابن تيمية في إنكاره سفر الزيارة لقبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم
- الدرة المضيئة في الرد على ابن تيمية
- السيف الصقيل :رد فيه على نونية ابن قيم ,ولا يخفى أن عقائد ابن القيم ما هي الا امتداد لعقائد شيخه ابن تيمية
- الإعتبار ببقاء الجنة والنار
- النظر المحقق في الحلف بالطلاق المعلق
- نقد الاجتماع والافتراق في مسائل الأيمان والطلاق
- رفع الشقاق على مسألة الطلاق

= نقل الخراشي أبيات شعر للحافظ السبكي حول كتاب الشيخ ابن تيمية(منهاج السنة)ولكن الخراشي دلس واكتفى بنقل بيتين من شعر الحافظ السبكي ولم ينقل كامل شعره حتى لا يفتضح تدليسه في مسألة الخلاف بين السبكي وابن تيمية ومحاولته الفاشلة في قصر هذا الخلاف على مسألة أهمية الرد على الرافضة أو عدمها , وأنقل هنا كامل شعره في ذلك كما ورد في ترجمته في كتاب (أعيان العصر للصفدي )
- يقول الحافظ السبكي رحمه الله:

إن الروافض قوم لا خلاق لهم ___ من أجهل الناس في علم وأكذبه
والناس في غنية عن رد إفكهم ___ لهجنة الرفض واستقبال مذهبه
وابن المطهر لم تطهر خلائقه ___ داع إلى الرفض غال في تعصبه
لقد تقول في الصحب الكرام ولم ___ يستحي مما افتراه غير منجبه
ولابن تيمية رد عليه وفى ___ بمقصد الرد واستيفاء أضربه
لكنه خلط الحق المبين بما ___ يشوبه كدراً في صفو مشربه
يخالط الحشو أنى كان فهو له ___ حثيث سير بشرق أو بمغربه
يرى حوادث لا مبدا لأولها ___ في الله سبحانه عما يظن به
لو كان حياً يرى قولي ويفهمه ___ رددت ما قال أقفو إثر سببه
كما رددت عليه في الطلاق وفي ___ ترك الزيارة رداً غير مشتبه
وبعده لا أرى للرد فائدة ___ هذا وجوهره مما أظن به
والرد يحسن في حالين واحدة ___ لقطع خصم قوي في تغلبه
وحالة لانتفاع الناس حيث به ___ هدى وربح لديهم في تطلبه
وليس للناس في علم الكلام هدى ___ بل بدعة وضلال في تكسبه
ولي يد فيه لولا ضعف سامعه ___ جعلت نظم بسيطي في مهذبه

أقول :
لاحظوا الأبيات باللون الأحمر لتعلموا كيف دلس الخراشي وأخفى هذه الأبيات حتى لا يعرف القارئ عقيدة الحافظ السبكي في ابن تيمية
وبدل من الأمانة في النقل حذف وبتر ودلس وليته اكتفى , بل انتقل بعدها ليسب الحافظ السبكي ويشتمه ويتهمه بالحسد ظلما وعدوانا فأي أخلاق تلوح من الخراشي ؟!

= بعض أقوال الحافظ تقي الدين السبكي في ابن تيمية:

- "أما بعد، فإنه لما أحدث ابن تيمية ما أحدث في أصول العقائد ونقض من دعائم الإسلام الاركان والمعاقد، بعد ان كان مستترا بتبعية الكتاب والسنة مظهرا انه داع إلى الحق هاد إلى الجنة، فخرج من الاتباع إلى الابتداع وشذ عن جماعة المسلمين بمخالفة الإجماع، وقال بما يقتضي الجسمية والتركيب في ذات المقدس وأن الافتقار إلى الجزء ليس بمحال، وقال بحلول الحوادث بذات الله تعالى وأن القرآن محدث تكلم الله به بعد أن لم يكن، وأنه يتكلم ويسكت ويحدث في ذاته الإرادات بحسب المخلوقات، وتعدى في ذلك إلى استلزام قدم العالم، والتزامه بالقول بأنه لا أول للمخلوقات، وقال بحوادث لا أول لها، فأثبت الصفة القديمة حادثة والمخلوق الحادث قديما، ولم يجمع أحد هذين القولين في ملة من الملل ولا نحلة من النحل، فلم يدخل في فرقة من الفرق الثلاثة والسبعين التي افترقت عليها الأمة ولا وقفت به مع امة من الامم همة، وكل ذلك وإن كان كفرا شنيعا مما تقل جملته بالنسبة لما أحدث في الفروع..."(الدرة المضيئة في الرد على ابن تيمية صــ1-2ـــ)

- "ثم جاء في أواخر المائة السابعة رجل-يعني ابن تيمية- له فضل ذكاء واطلاع ولم يجد شيخا يهديه وهو على مذهبهم وهو جسور متجرد لتقرير مذهبه ويجد أمورا بعيدة فبجسارته يلتزمها فقال بقيام الحوادث بذات الرب سبحانه وتعالى وأن الله سبحانه ما زال فاعلا وأن التسلسل ليس بمحال فيما مضى كما هو فيما سيأتي وشق العصا ، وشوش عقائد المسلمين وأغرى بينهم ولم يقتصر ضرره على العقائد في علم الكلام حتى تعدى وقال إن السفر لزيارة النبي صلى الله عليه وسلم معصية وقال إن الطلاق الثلاث لا يقع وإن من حلف بطلاق امرأته وحنث لا يقع عليه طلاق . واتفق العلماء على حبسه الحبس الطويل فحبسه السلطان ومنع من الكتابة في الحبس وأن يدخل إليه أحد بدواة ومات في الحبس" (السيف الصقيل للسبكي صـ117ـــ وما بعدها)

- "إعلم :أنه يجوز ويحسن التوسل والاستغاثة والتشفع بالنبي صلى الله عليه وسلم إلى ربه سبحانه وتعالى ، وجواز ذلك وحسنه من الأمور المعلومة لكل ذي دين ، المعروفة من فعل الأنبياء والمرسلين، وسير السلف الصالحين ، والعلماء والعوام من المسلمين .ولم ينكر أحد ذلك من أهل الأديان، ولا سمع به في زمن من الأزمان ، حتى جاء ابن تيمية ، فتكلم في ذلك بكلام يلبس فيه على الضعفاء الأغمار ، وابتدع ما لم يسبق إليه في سائر الأعصار...وحسبك أن إنكار ابن تيمية للإستغاثة والتوسل قول لم يقله عالم قبله وصار به بين أهل الإسلام مُثلة "(شفاء الأسقام في زيارة خير الأنام صــ171ـــ ط.دار جوامع الكلم ، مصر)

- "وكتاب العرش من أقبح كتبه -أي ابن تيمية-ولما وقف عليه الشيخ أبو حيان ما زال يلعنه حتى مات بعد أن كان يعظمه "(شرح الاحياء:مرتضى الزبيدي 2/ 106)

- "وهذا الرجل-يعني ابن تيمية- كنت رددت عليه في حياته في إنكاره السفر لزيارة المصطفى صلى الله عليه وسلم ، وفي إنكاره وقوع الطلاق إذا حلف به ، ثم ظهر لي من حاله ما يقتضي أنه ليس ممن يعتمد عليه في نقل ينفرد به لمسارعته إلى النقل لفهمه ، كما في هذه المسألة ، ولا في بحث ينشئه لخلطه المقصود بغيره ، وخروجه عن الحد جداً ، وهو كان مكثراً من الحفظ ولم يتهذب بشيخ ، ولم يرتض في العلوم ، بل يأخذها بذهنه ، مع جسارته واتساع خياله ، وشغب كثير .ثم بلغني من حاله ما يقتضي الإعراض عن النظر في كلامه جملة ، وكان الناس في حياته ابتلوا بالكلام معه للرد عليه ، وحبس بإجماع المسلمين وولاة الأمور على ذلك ثم مات .ولم يكن لنا غرض في ذكره بعد موته لأن تلك أمة قد خلت ، ولكن له أتباع ينعقون ولا يعون ، ونحن نتبرم بالكلام معهم ومع أمثالهم، ولكن للناس ضرورات إلى الجواب في بعض المسائل..."(فتاوى السبكي 2/ 163)

أقول :
يتضح لكل منصف أن الخلاف لم يقف على حدود كتاب (منهاج السنة) كما قال الخراشي , بل إن الأمر لم يقتصر حتى على الجدوى من الرد على الرافضة الشيعة بل إن اعتراض الحافظ السبكي وكما يتضح من شعره وكلامه قائم على أسلوب ابن تيمية في كتابه المذكور حين رد الكثير من الأحاديث الصحاح في فضائل أهل البيت عليهم السلام تعصبا للرأي والهوى وانتصر لمن لا يستحقون الانتصار كيزيد بن معاوية بن أبي سفيان,وكذلك تفرد ابن تيمية ببعض العقائد التي شذ بها عن عقائد أهل السنة .

ب_ الفريق الثاني:
هم من اشتبه عليهم كلام ابن تيمية في كتابه(منهاج السنة ) وعجزت عقولهم عن إدراك مدى عمق كلامه حتى جاء الخراشي ليكشف لنا معاني تخرصات ابن تيمية ,ويضع الخراشي على رأسهم الحافظ الكبير وأمير المؤمنين في الحديث أحمد بن علي بن حجر العسقلاني
يقول الخراشي:

اقتباس :: أناس لم يفهموا مقاصد شيخ الإسلام من عباراته التي ذكرها في كتابه (منهاج السنة )والتي ظنوا أن فيها تنقصاً لعلي (رضي الله عنه ) وأداهم لهذا عجلتهم في الحكم دون ترو ولا مراجعة لأقوال شيخ الإسلام الصريحة في نفي ذلك عن نفسه إضافة إلى عدم إدراكهم لعمق مذهب الشيخ في رده لأكاذيب الروافض فلهذ زلوا هذا الزلة العظيمة وخير مثال لهؤلاء :الحافظ ابن حجر العسقلاني (عفا الله عنه)

= من هو الحافظ ابن حجر العسقلاني :
- أحمد بن علي بن محمد بن علي بن أحمد قاضي القضاة ، شيخ الإسلام ، حافظ العصر ، رحلة الطالبين ، مفتي الفرق ، أمير المؤمنين في الحديث ، شهاب الدين أبو الفضل الشهير بابن حجر الكناني العسقلاني الأصل ، المصري المولد والمنشأ والدار والوفاة ، الشافعي .
ولد في ثاني عشرين شعبان سنة ثلاث وسبعين وسبعمائة ، كان رحمه الله حافظ المشرق والمغرب ، أمير المؤمنين في الحديث ، انتهت إليه رئاسة علم الديث من أيام شبيبته بلا مدافعة ، بل قيل أنه لم ير مثل نفسه ، قلت:وهذا هو الأصح ...وكان عفا الله عنه ذا شيبة ووقار ومهابة ، هذا مع ما احتوى عليه من العقل والحكمة والسكون والسياسة والدرية بالأجكام ومداراة الناس قبل أن يخاطب الشخص بما يكره بل كان يحسن لمن يسيء إليه ويتجاوز عمن قدر عليه ...
(المنهل الصافي:ابن تغري بردي 1/ 82-87,موقع الوراق)

ترجمه الحافظ السيوطي قائلا:
- ابن حجر ، إمام الحفاظ في زمانه ، قاضي القضاة شهاب الدين أبو الفضل ... عانى أولا الأدب وعل مالشعر فبلغ فيه الغاية ثم طلب الحديث فسمع الكثير ورحل وتخرج بالحافظ أبي الفضل العراقي وبرع فيه وتقدم في جميع فنونه وانتهت إليه الرحلة والرياسة في الحديث في الدنيا بأسرها ، فلم يكن في عصره حافظ سواه ، وألف كتبا كثيرة كشرح البخاري وتعليق التعليق وتهذيب التهذيب وتقريب التهذيب ولسان الميزان والإصابة في الصحابة ونكت ابن الصلاح ...توفي في ذي الحجة سنة اثنتين وخمسين وثمانمائة وختم به الفن.
(حسن المحاضرة في أخبار مصر والقاهرة:السيوطي 1/ 121,موقع الوراق)

أقول: لاحظ عبارة الحافظ السيوطي (وختم به الفن) أي فن علم الحديث
ثم لاحظ قول الخراشي العجيب

اقتباس :: إضافة إلى عدم إدراكهم لعمق مذهب الشيخ

عجبي لا ينقضي من الخراشي العجيب !! rolleyes

وترجمه كذلك السيوطي في مكان آخر قائلا:
- شيخ الإسلام شهاب الدين ...فريد زمانه وحامل لواء السنة في أوانه , ذهبي هذا العصر ونضاره وجوهره الذي ثبت به على كثير من الاعصار فخاره ، إمام هذا الفن للمقتدين ومقدم عساكر المحدثين وعمدة الوجود في التوجيه والتصحيح وأعظم الشهود والحكام في بابي التعديل والتجريح ، شهد له بالانفراد خصوصا في شرح البخاري كل مسلم وقضى له كل حاكم بأنه المعلم ..له الحفظ الواسع الذي إذا وصفته فحدث عن البحر ابن حجر ولا حرج والنقد الذي ضاهى به ابن معين فلا يمشي عليه بهرج وهرج ، والتصانيف التي ما شبهتها إلا بالكنوز والمطالب.
(نظم العقيان في أعيان الأعيان:السيوطي 1/ 12 وما بعدها,موقع الوراق)

وترجمه تلميذه السخاوي فقال عنه:
- شيخي الأستاذ إمام الأئمة الشهاب أبوالفضل الكناني العسقلاني ...حفظ القرآن وهو ابن تسع عند الصدر السفطي شارح مختصر التبريزي ...وارتحل إلى البلاد الشامية والمصرية والحجازية وأكثر جدا من المسموع والشيوخ فسمع العالي والنازل(قلت:يقصد السخاوي الأسانيد الحديثية)وأخذ عن الشيوخ والأقران فمن دونهم واجتمع له من الشيوخ المشار إليهم والمعول في المشكلات عليهم مالم يجتمع لأحد من أهل عصره لأن كل واحد منهم كان متبحرا في علمه ورأسا في علمه ورأسا في فنه الذي اشتهر به لا يلحق فيه ...وتصدى لنشر الحديث وقصر نفسه عليه مطالعة وقراءة وتصنيفا وإفتاء وشهد له أعيان شهوده بالحفظ وزادت تصانيفه التي معظمها في فنون الحديث وفيها من فنون الأدب والفقه والأصلين وغير ذلك على مائة وخمسين تصنيفا ورزق فيها من السعد والقبول خصوصا فتح الباري بشرح البخاري الذي لم يسبق نظيره أمرا عجبا بحيث استدعى طلبه ملوك الأطراف بسؤال علمائهم له في طلبه وبيع بنحو ثلثمائة دينار وانتشر في الآفاق...واشتهر ذكره وبعد صيته وارتحل الأئمة إليه وتبجح الأعيان بالوفود عليه وكثرت طلبته حتى كان رؤس العلماء من كل مذهب من تلامذته وأخذ الناس عنه طبقة بعد أخرى...وشهد له القدماء بالحفظ والثقة والأمانة والمعرفة التامة والذهن الوقاد والذكاء المفرط وسعة العلم في فنون شتى..

(الضوء اللامع:السخاوي 1/ 268 وما بعدها,موقع الوراق)

قلت:ومن أراد التوسعة في ترجمة الحافظ ابن حجر العسقلاني فليراجع مقدمة كتابه (تهذيب التهذيب)
هذا هو الحافظ ابن حجر العسقلاني الذي قال الخراشي في حقه:

اقتباس :: أما كلام الحافظ في شيخ الإسلام حول موضوع تنقص علي(رضي الله عنه)فهو اجتهاد خاطئ من الحافظ تعجل في إطلاقه لعدم فهمه مقاصد شيخ الإسلام

أترك الحكم للأخوة القراء

= أقوال شيخ الإسلام الحافظ ابن حجر العسقلاني في ابن تيمية:
_ قال الطوفي سمعته يقول -أي ابن تيمية_ من سألني مستفيداً حققت له ومن سألني متعنتاً نقضته فلا يلبث أن ينقطع فأكفي مؤنته وذكر تصانيفه وقال في كتابه أبطال الحيل عظيم النفع وكان يتكلم على المنبر على طريقة المفسرين مع الفقه والحديث فيورد في ساعة من الكتاب والسنة واللغة والنظر ما لا يقدر أحد على أن يورده في عدة مجالس كأنه هذه العلوم بين عينيه فأخذ منها ما يشاء ويذر ومن ثم نسب أصحابه إلى الغلو فيه واقتضى له ذلك العجب بنفسه حتى زهى على أبناء جنسه واستشعر أنه مجتهد فصار يرد على صغير العلماء وكبيرهم قويهم وحديثهم حتى انتهى إلى عمر فخطأه في شيء فبلغ الشيخ إبراهيم الرقي فأنكر عليه فذهب إليه واعتذر واستغفر وقال في حق علي أخطأ في سبعة عشر شيئاً ثم خالف فيها نص الكتاب منها اعتداد المتوفي عنها زوجها أطول الأجلين وكان لتعصبه لمذهب الحنابلة يقع في الأشاعرة حتى أنه سب الغزالي فقام عليه قوم كادوا يقتلونه ولما قدم غازان بجيوشه التتر إلى الشام خرج إليه وكلمه بكلام قوي فهم بقتله ثم نجا واشتهر أمره من يومئذ ...
وافترق الناس فيه شيعاً فمنهم من نسبه إلى التجسيم لما ذكر في العقيدة الحموية والواسطية وغيرهما من ذلك كقوله أن اليد والقدم والساق والوجه صفات حقيقية لله وأنه مستوٍ على العرش بذاته فقيل له يلزم من ذلك التحيز والانقسام فقال أنا لا أسلم أن التحيز والانقسام من خواص الأجسام فألزم بأنه يقول بتحيز في ذات الله ومنهم من ينسبه إلى الزندقة لقوله أن النبي صلّى الله عليه وسلّم لا يستغاث به وأن في ذلك تنقيصاً ومنعاً من تعظيم النبي صلّى الله عليه وسلّم وكان أشد الناس عليه في ذلك النور البكري فإنه لما عقد له المجلس بسبب ذلك قال بعض الحاضرين يعذر فقال البكري لا معنى لهذا القول فإنه إن كان تنقيصاً يقتل وإن لم يكن تنقيصاً لا يعذر ومنهم من ينسبه إلى النفاق لقوله في علي ما تقدم ولقوله أنه كان مخذولا -أي أمير المؤمنين علي- حيث ما توجه وأنه حاول الخلافة مراراً فلم ينلها وإنما قاتل للرياسة لا للديانة ولقوله أنه كان يحب الرياسة وأن عثمان كان يحب المال ولقوله أبو بكر أسلم شيخاً يدري ما يقول وعلي أسلم صبياً والصبي لا يصح إسلامه على قول وبكلامه في قصة خطبة بنت أبي جهل ومات ما نسبها من الثناء على...وقصة أبي العاص بن الربيع وما يؤخذ من مفهومها فإنه شنع في ذلك فألزموه بالنفاق لقوله صلّى الله عليه وسلّم (ولا يبغضك إلا منافق ) -أي في علي- ونسبه قوم إلى أنه يسعى في الإمامة الكبرى فإنه كان يلهج بذكر ابن تومرت ويطريه فكان ذلك مؤكداً لطول سجنه (الدرر الكامنة:ابن حجر العسقلاني 1/ 49-50,موقع الوراق)
_ طالعت الرد المذكور -أي منهاج السنة- فوجدته كما قال السبكي في الاسيتفاء لكن وجدته كثير التحامل إلى الغاية في رد الاحاديث التى يوردها ابن المطهر وإن كان معظم ذلك من الموضوعات والواهيات لكنه رد في رده كثيرا من الاحاديث الجياد التى لم يستحضر حالة التصنيف مظانها لانه كان لاتساعه في الحفظ يتكل على ما في صدره والانسان عامد للنيسان وكم من مبالغة لتوهين كلام الرافضي أدته أحيانا إلى تنقيص علي رضى الله عنه وهذه الترجمة لا يحتمل إيضاح ذلك وإيرد أمثلته .
(لسان الميزان:ابن حجر العسقلاني 6/ 319-320)
أقول:أمير المؤمنين في الحديث الحافظ ابن حجر العسقلاني الذي غاص في بحر الحديث النبوي الشريف واستخرج درره وجواهره ...ابن حجر العسقلاني الذي قضى عمره حافظا ومعلما وشارحا لكلام خير من نطق بالضاد الرسول الأعظم أبي القاسم محمد (صلى الله عليه وآله وسلم)...ابن حجر العسقلاني صاحب (فتح الباري في شرح صحيح البخاري)الذي لم يجد الزمان بمثله في سبكه وحسن تأليفه واستيفائه...
كل ذلك لم يشفع للحافظ العسقلاني عند الخراشي ...بل إن ابن حجر -بزعم الخراشي-ما أن يصل لكلام ابن تيمية حتى يصبح غير فاهم ومشتبه ولا يعلم بالمقاصد ومعاني الكلام..وكأن كلام ابن تيمية أصبح طلاسم لا يمكن فكها إلا من قبل السحرة والمشعوذين eplus2

وكأن كلام ابن تيمية عند الخراشي فوق كلام رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم)والعياذ بالله !؟
لكنه الهوى والتعصب الأعمى وما أردى من صحبه
فلا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم

ج_ الفريق الثالث:
يتحدث عنهم الخراشي فيقول:

اقتباس :: أناس قد أشربت قلوبهم مختلف أنواع البدع فطارت قلوبهم فرحا عندما عثروا على تلك العبارات التي ظنوها تنقصا لعلي(رضي الله عنه)فأذاعوا بها شرقا وغربا قاصدين بذلك ذم شيخ الإسلام والتنفير منه ومن كتبه وآرائه التي تخالف مشربهم وخير مثال لهؤلاء :ابن حجر الهيثمي والكوثري والغماري والسقاف والحبشي وغيرهم

أقول:
على الرغم من أن جميع الأسماء التي ذكرها الخراشي هنا هي أسماء لعلماء من أهل السنة والجماعة ، لكن ما يهمني هنا هو فقط الحافظ ابن حجر الهيثمي المكي الذي تجرأ الخراشي على القول فيه أنه من أهل البدع ..وهذا التطاول ليس بغريب منه على مفتي مكة المكرمة في زمانه الحافظ الهيثمي فقد سبقه إليه أسلافه

= الحافظ ابن حجر الهيثمي :
_ أحمد بن أحمد بن محمد ابن الشيخ ، الإمام العلامة شيخ الإسلام شهاب الدين ابن حجر الهيثمي ... ثم المكي الشافعي مفتي مكة أخبرني عنه تلميذه شيخ الإسلام محمد بن عبد العزيز الزمزمي مفتي مكة مولده سنة إحدى عشرة وتسعمائة، وأجازه القاضي زكريا، والشيخ عبد الحق وغيرهما وأخذ الفقه عن شيخ الإسلام شهاب الدين الرملي وغيره، واجتمع بالوالد سنة اثتنين وخمسين بمكة، وتذاكر معه، والوالد أسن منه، وأخذ منه من أهل الشام جماعة منهم الشهب الثلاثة أخي والأيدوني، وابن الشيخ الطيبي، وأجاز أخي بالإفتاء والتدريس وله من المؤلفات شرح المنهاج، و شرح الإرشاد، شرح العباب وشرح الهمزية للبوصيري والزواجر في الكبائر والصغائر، والصواعق المحرقة في الرد على أهل البدع والزندقة ، وشرح الأربعين النووية،، ومؤلف في زيارة النبي صلى الله عليه وسلم، وآخر في الصلاة والسلام عليه، وآخر في الألفاظ المكفرة...وكانت وفاته بمكة سنة ثلاث وسبعين وتسعمائة
(الكواكب السائرة :الغزي 1/ 410-411,موقع الوراق)

= يقول الحافظ الهيثمي في ابن تيمية:
_ ابن تيمية عبد خذله اللّه وأضله وأعماه وأصمه وأذله 11umbup

، وبذلك صرح الاَئمة الذين بينوا فساد أحواله وكذبَ أقواله ومن أراد ذلك فعليه بمطالعة كلام الاِمام المجتهد المتفق على إمامته وجلالته وبلوغه مرتبة الاجتهاد أبي الحسن السبكي وولده التاج والشيخ الاِمام العز بن جماعة وأهل عصرهم وغيرهم من الشافعية والمالكية والحنفية ولم يقصر اعتراضه على متأخري الصوفية، بل اعترض على مثل عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب (رضي اللّه عنهما )والحاصل أن لا يقام لكلامه وزن بل يرمى في كل وعر وحزن ويعتقد فيه أنه مبتدع ضال ومضل جاهل غال عامله الله بعدله وأجاره من مثل طريقته وعقيدته وفعله آمين (الفتاوى الحديثية :ابن حجر الهيثمي صـ 114ــ ط .البابلي الحلبي القاهرة طبعة سنة 1970 م)
_ عقيدة إمام السنة أحمد بن حنبل موافقة لعقيدة أهل السنة والجماعة...وما اشتهر بين جهلة المنسوبين إلى هذا الإمام من أنه قائل بشئ من الجهة أو نحوها فكذب وبهتان وافتراء عليه. ولقد بين الإمام ابن الجوزي من أئمة مذهبه أن كل ما نسب إليه من ذلك كذب عليه وافتراء... وإياك أن تصغي إلى ما في كتب ابن تيمية وتلميذه ابن قيم الجوزية وغيرهما ممن اتخذ إلهه هواه vertag

. وأضله الله على علم. وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة(الفتاوى الحديثية:ابن حجر الهيثمي صــ 203ـــ )
_ وأدى اعتقاد ابن تيمية إلى قيامه بتبديع كل من خالفه، ولا يزال يتتبع الأكابر حتى تمالأ عليه أهل عصره ففسقوه وبدعوه بل كفره كثير منهم .(الفتاوى الحديثية:ابن حجر الهيثمي صـ115ــ)

أقول:
لكن الخراشي في سبيل الخروج من هذه الورطة بدع الحافظ الهيثمي و ضلله ,ولا أدري من,من علماء الإسلام أيضا وافقه على تجرأه على الحافظ ابن حجر الهيثمي وأقره عليه - باستثناء طبعا أتباع شيخه الضال ابن تيمية

الإمامان الحافظان ابن حجر والنووي ليسا من أهل السنة في بعض عقائدهم !!

على ذمة أتباع ابن تيمية

= ابن عثيمين

ابن تيمية وعلماء الإسلام Cover

= ابن باز

ابن تيمية وعلماء الإسلام BINBAZ-BINHAJAR-NAWAWY

ومن موقعه بعد التحديث

هنــــــــــــــــــا

في أخر محطة مع الخراشي أستعرض لأسماء بعض-وأشدد على كلمة بعض فالقائمة أطول مما حسبت- العلماء من أهل السنة والجماعة الذي طعنوا في ابن تيمية وعقيدته
وهم كثر طبعا والخراشي تغافل عن أكثرهم ومن لم يستطع أن يتجنبهم هاجمهم وضلل بعضهم وبدع الآخر

مــلاحظة : أدرجت أيضا أسماء بعض من ذكرهم الخراشي ومن تعرضت لأقوالهم سابقا لإستيفاء البحث وهم قلة على كل حال :

1) أبو محمد اليافعي متوفى:768هـ)
قال: له مسائل غريبة أنكر عليه فيها، وحبس بسببها مباينة لمذهب أهل السنة.
ومن أقبحها نهيه عن زيارة قبر النبي عليه الصلاة والسلام ، وطعنه في مشائخ الصوفية العارفين، كحجة الإسلام أبي حامد الغزالي، والأستاذ الإمام أبي القاسم القشيري، والشيخ ابن العريف، والشيخ أبي الحسن الشاذلي، وخلائق من أولياء الله الكبار الصفوة الأخيار وكذلك ما قد عرف من مذهبه كمسألة الطلاق وغيرها، وكذلك عقيدته في الجهة، وما نقل عنه فيها من الأقوال الباطلة، وغير ذلك مما هو معروف في مذهبه (مرآة الزمان :اليافعي 2/ 248,الوراق)

2) صفي الدين الهندي:(715هـ)
المتكلم على مذهب الأشعري كان من أعلم الناس بمذهب الشيخ أبي الحسن وأدراهم بأسراره متضلعا بالأصلين اشتغل على القاضي سراج الدين صاحب التحصيل وسمع من الفخر بن البخاري روى عنه شيخنا الذهبي ومن تصانيفه في علم الكلام الزبدة وفي أصول الفقه النهاية والفائق والرسالة السيفية وكل مصنفاته حسنة جامعة لا سيما النهاية ...ولما وقع من ابن تيمية في المسئلة الحموية ما وقع وعقد له المجلس بدار السعادة بين يدي الأمير تنكز وجمعت العلماء أشاروا بأن الشيخ الهندي يحضر فحضر وكان الهندي طويل النفس في التقرير إذا شرع في وجه يقرره لا يدع شبهة ولا اعتراضا إلا قد أشار إليه في التقرير بحيث لا يتم التقرير إلا وقد بعد على المعترض مقاومته فلما شرع يقرر أخذ ابن تيمية يعجل عليه على عادته ويخرج من شيء إلى شيء فقال له الهندي ما أراك يا ابن تيمية إلا كالعصفور حيث أردت أن أقبضه من مكان فر إلى مكان آخر...وكان الهندي شيخ الحاضرين كلهم فكلهم صدر عن رأيه وحبس ابن تيمية بسبب تلك المسئلة وهي التي تضمنت قوله بالجهة ونودي عليه في البلد وعلى أصحابه وعزلوا من وظائفهم (طبقات الشافعية:التاج السبكي 9/ 163-164)

3) ابن حجر الهيثمي(973هـ) :
قال: ابن تيمية عبد خذله اللّه وأضله وأعماه وأصمه وأذله، وبذلك صرح الاَئمة الذين بينوا فساد أحواله وكذبَ أقواله ومن أراد ذلك فعليه بمطالعة كلام الاِمام المجتهد المتفق على إمامته وجلالته وبلوغه مرتبة الاجتهاد أبي الحسن السبكي وولده التاج والشيخ الاِمام العز بن جماعة وأهل عصرهم وغيرهم من الشافعية والمالكية والحنفية ولم يقصر اعتراضه على متأخري الصوفية، بل اعترض على مثل عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب (رضي اللّه عنهما )والحاصل أن لا يقام لكلامه وزن بل يرمى في كل وعر وحزن ويعتقد فيه أنه مبتدع ضال ومضل جاهل غال عامله الله بعدله وأجاره من مثل طريقته وعقيدته وفعله آمين (الفتاوى الحديثية :ابن حجر الهيثمي صـ 114ــ ط .البابلي الحلبي القاهرة طبعة سنة 1970 م)

4) كمال الدين الزملكاني(727هـ):
الإمام العلامة المناظر...ولد في شوال سنة سبع وستين وستمائة ودرس بالشامية البرانية والرواحية والظاهرية الجوانية وغيرها بدمشق ثم ولي قضاء حلب وصنف الرد على ابن تيمية في مسئلتي الطلاق والزيارة (طبقات الشافعية:التاج السبكي 9/ 190-191)

5) ابن حجر العسقلاني(852هـ):
قال: وافترق الناس فيه شيعاً فمنهم من نسبه إلى التجسيم لما ذكر في العقيدة الحموية والواسطية وغيرهما من ذلك كقوله أن اليد والقدم والساق والوجه صفات حقيقية لله وأنه مستو على العرش بذاته...ومنهم من ينسبه إلى الزندقة لقوله أن النبي صلّى الله عليه وسلّم لا يستغاث به ...ومنهم من ينسبه إلى النفاق لقوله في علي ما تقدم ولقوله أنه كان مخذولا -أي أمير المؤمنين علي- حيث ما توجه وأنه حاول الخلافة مراراً فلم ينلها وإنما قاتل للرياسة لا للديانة ولقوله أنه كان يحب الرياسة وأن عثمان كان يحب المال ولقوله أبو بكر أسلم شيخاً يدري ما يقول وعلي أسلم صبياً والصبي لا يصح إسلامه على قول(الدرر الكامنة:ابن حجر العسقلاني 1/ 49-50,الوراق)

6) أبو بكر الحصني الدمشقي(829هـ) :
قال:أني نظرت في كلام هذا الخبيث -يقصد ابن تيمية- الذي في قلبه مرض الزيغ، المتتبع ما تشابه في الكتاب والسنة ابتغاء الفتنة، وتبعه على ذلك خلق من العوام وغيرهم ممن أراد الله عز وجل إهلاكه، فوجدت فيه ما لا أقدر على النطق به ، ولا لي أنامل تطاوعني على رسمه وتسطيره. لما فيه من تكذيب رب العالمين في تنزيهه لنفسه في كتابه المبين.وكذا الازدراء بأصفيائه المنتجبين وخلفائهم الراشدين وأتباعهم الموفقين.فعدلت عن ذلك الى ذكر ما ذكره الأئمة المتقون، وما اتفقوا عليه من تبديعه وإخراجه ببعضه من الدين، فمنه ما دون في المصنفات، ومنه ما جاءت به المراسيم العليات، وأجمع عليه علماء عصره ممن يرجع إليهم في الأمور الملمات والقضايا المهمات، وتضمنه الفتاوي الزكيات من دنس أهل الجهالات، ولم يختلف عليه أحد، كما اشتهر بالقراءة والمناداة على رؤوس الأشهاد في المجامع الجامعة، حتى شاع وذاع، واتسع به الباع حتى في الفوات.(دفع الشبه عن الرسول صلى الله عليه وسلم صــ83ـــ{المسمى بطبعاته القديمة دفع شبه من شبه وتمرد})

7) تقي الدين السبكي(756هـ)
قال: "أما بعد، فإنه لما أحدث ابن تيمية ما أحدث في أصول العقائد ونقض من دعائم الإسلام الاركان والمعاقد، بعد ان كان مستترا بتبعية الكتاب والسنة مظهرا انه داع إلى الحق هاد إلى الجنة، فخرج من الاتباع إلى الابتداع وشذ عن جماعة المسلمين بمخالفة الإجماع، وقال بما يقتضي الجسمية والتركيب في ذات المقدس وأن الافتقار إلى الجزء ليس بمحال، وقال بحلول الحوادث بذات الله تعالى وأن القرآن محدث تكلم الله به بعد أن لم يكن، وأنه يتكلم ويسكت ويحدث في ذاته الإرادات بحسب المخلوقات، وتعدى في ذلك إلى استلزام قدم العالم، والتزامه بالقول بأنه لا أول للمخلوقات، وقال بحوادث لا أول لها، فأثبت الصفة القديمة حادثة والمخلوق الحادث قديما، ولم يجمع أحد هذين القولين في ملة من الملل ولا نحلة من النحل، فلم يدخل في فرقة من الفرق الثلاثة والسبعين التي افترقت عليها الأمة ولا وقفت به مع امة من الامم همة، وكل ذلك وإن كان كفرا شنيعا مما تقل جملته بالنسبة لما أحدث في الفروع..."(الدرة المضيئة في الرد على ابن تيمية صــ1-2ـــ)

8 ) أبوالعباس المكناسي المعروف بابن القاضي:(1025هـ)
لقد ترجم ابن القاضي لابن تيمية في ذيل وفيات الاَعيان المسمى بـ : «درَّة الحجال في أسماء الرجال» بقوله:«أحمد بن عبد الحليم مُفتي الشام ومحدّثه وحافظه وكان يرتكب شواذ الفتاوى ويزعم أنّه مجتهد»(المكناسي:درة الحجال 1/ 30)

9) صدر الدين بن المرحل :(716هـ)
كان إماما كبيرا بارعا في المذهب والأصلين يضرب المثل باسمه فارسا في البحث نظارا مفرط الذكاء عجيب الحافظة كثير الاشتغال حسن العقيدة في الفقراء مليح النظم جيد المحاضرة ولد بدمشق ونشأ بها وانتقل إلى القاهرة وبها توفي وتنقلت به الأحوال وله مع ابن تيمية المناظرات الحسنة وبها حصل عليه التعصب من أتباع ابن تيمية وقيل فيه ما هو بعيد عنه (طبقات الشافعية:تاج الدين السبكي 9/ 253)

10) شهاب الدين ابن جهبل الحلبي(733هـ):
له رسالة رد فيها على ابن تيمية بعنوان "رسالة في نفي الجهة"
عرفه السبكي بأنه درس وأفتى وشغل بالعلم مدة بالقدس ودمشق، وله تصنيف في نفي الجهة رداً على ابن تيمية، وقد جاء السبكي بنفس الرسالة في ترجمته وهي رسالة مفصلة، في تنزيهه سبحانه عن الجسم والجسمانيات، قال ابن جهبل في مقدمة رسالته "أما بعد فالذي دعا إلى تسطير هذه النبذة ما وقع في هذه المدة مما علقه بعضهم في إثبات الجهة واغتر بها من لم يرسخ له في التعليم قدم ولم يتعلق بأذيال المعرفة ولا كبحه لجام الفهم ولا استبصر بنور الحكمة فأحببت أن أذكر عقيدة أهل السنة والجماعة ثم أبين فساد ما ذكره مع أنه لم يدع دعوى إلا نقضها ولا أطد قاعدة إلا هدمها "(طبقات الشافعية:التاج السبكي 9/ 35)

11) محمد بن العلاء البخاري الحفني :(841هـ)
كان يُسئل عن مقالات ابن تيمية التي انفرد بها فيجيب بما ظهر له من الخطأ ، وينفر عنه قلبه إلى أن استحكم ذلك عليه فصرّح بتبديعه -أي ابن تيمية- ثم تكفيره ، ثم صار يُصرح في مجلسه أن من أطلق على ابن تيمية أنه شيخ الإسلام فهو بهذا الإطلاق كافر(البدر الطالع:الشوكاني 2 / 137 ، ط الأولى ، دار الكتب العلمية ، بيروت ، 1418 هـ)

12) تاج الدين أبو الفضل الإسكندري(709هـ):
كان رجلاً صالحاً له ذوق، وفي كلامه ترويح للنفس وسَوْق إلى الشوق، يتكلّم على كرسيّ في الجوامع، ويقيّد المارقين بأغلالٍ وجوامع، وله إلمام بآثار السلف الصالح، وكلام الصوفية، إذا هبّ نسيمه العاطر الفائح شوّق كثيراً من القلوب، ومحا بالدموع غزيراً من الذنوب، وله مشاركة في الفضائل، وعليه للصَّلاح سيماء ودلائل، وهو تلميذ الشيخ أبي العباس المُرْسي صاحب الشاذلي، وكان من كبار القائمين على الشيخ تقي الدين بن تيميّة، وله جلالة يف النفوس بنفسه القويّة.ولم يزل على حاله إلى أن ركدت تلك العبارة، وانكدرت نجوم تلك الإشارة.وتوفي رحمه الله تعالى بالقاهرة في المنصورية في حادي عشر جمادى الآخرة سنة تسع وسبع مئة.(أعيان العصر:الصفدي 1/ 92,الوراق)

13) أبو حيان الأندلسي:(745هـ)
قال التقي السبكي "وكتاب العرش من أقبح كتبه -أي ابن تيمية-ولما وقف عليه الشيخ أبو حيان ما زال يلعنه حتى مات بعد أن كان يعظمه"(شرح الإحياء:الزبيدي 2 /106,ط.دار الفكر)

14) زين الدين بن رجب الحنبلي(795هـ):
كان يعتقد كفر ابن تيمية وله عليه الرد ، وكان يقول بأعلى صوته في بعض المجالس "معذور السبكي يعني في تكفيره"(دفع الشبه عن الرسول للحصني الدمشقي صــ214ــــ)

15) صلاح الدين العلائي(761هـ):
شيخ الحافظ العراقي قال عن ابن تيمية ما نقله ابن طولون في (ذخائر القصر/ 69,مخطوط )نقله عنه السيد حسن السقاف في كتابه(التنبيه والرد):
"ذكر المسائل التي خالف فيها ابن تيمية الناس في الأصول والفروع، فمنها ما خالف فيها الإجماع، ومنمها ما خالف فيها الراجح من المذاهب...وأما مقالاته في أصول الدين فمنها:إن الله سبحانه محل الحوادث، تعالى الله عما يقول علواً كبيراً.وإنه مركب مفتقر إلى ذاته افتقار الكل إلى الجزء.وإن القرءان محدث في ذاته تعالى وإن العالم قديم بالنوع ولم يزل مع الله مخلوق دائماً، فجعله موجباً بالذات لا فاعلاً بالاختيار، سبحانه ما أحلَمه.ومنها قوله بالجسـمية والجهـة والانتقـال وهو مردود.وصرح في بعض تصانيفه بأن الله تعالى بقدر العرش لا أكبر منه ولا أصغر، تعالى الله عن ذلك...وأن نبينا عليه وعليهم الصلاة والسلام ليس له جاه ولا يتوسل به أحد إلا يكون مخطئاً، وصنف في ذلك عدة أوراق...ومن أفراده أيضاً أن التوراة والإنجيل لم تبدل ألفاظهما بل هي باقية على ما أنزلت وإنما وقع التحريف في تأويلها، وله فيه مصنف، هذا آخر ما رأيت، وأستغفر الله من كتابة مثل هذا فضلاً عن اعتقاده" انتهى كلام الحافظ العلائي.

16) محمد بخيت المطيعي الحنفي(متوفى:1345 هـ)
مفتي الديار المصرية
قال: ولما أن تظاهر قوم في هذا العصر بتقليد ابن تيمية في عقائده الكاسدة وتعضيد أقواله الفاسدة وبثها بين العامة والخاصة ، واستعانوا على ذلك بطبع كتابه المسمى بالواسطية ونشره ، وقد اشتمل هذا الكتاب على كثير مما ابتدعه ابن تيمية مخالفاً في ذلك الكتاب والسنة وجماعة المسلمين فأيقظوا فتنة كانت نائمة(تطهير الفؤاد :محمد بخيت المطيعي صـ13ـ,ط .تركيا ، 1397 هـ)

17) محمد عبدالحي الكتاني المغربي :
قال: فإنى أرى هذه الضلالات وما يتبعها من الشناعات التي كان أول مذيع لها وموضح لظلامها الشيخ أحـمد بن تيميـة رحمه الله تعالى وعفـا عنـه قد كادت الآن أن تشيع وفي كل بلاد أهل السنة تذيـع ...(شواهد الحق :،يوسف النبهاني صـ14ـ ، ط .المكتبة التوفيقية ، مصر)

18 ) محمد البرلسي الرشيدي المالكي:
قال: وقد تجاسر ابن تيمية عامله الله بعدله وادعى أن السفر لزيارة النبي صلى الله عليه وسلم محرم بالإجماع ، وأن الصلاة لا تقصر فيه لعصيان المسافر به ، وأن سائر الأحاديث الواردة في فضل الزيارة موضوعة ، وأطال بذلك بما تمجه الأسماع وتنفر منه الطباع ، وقد عاد شؤم كلامه عليه حتى تجاوز إلى الجناب الأقدس المستحق لكل كمال أنفس وحاول ما ينافي العظمة والكمال بادعائه الجهة والتجسيم ، وأظهر هذا الأمر على المنابر، وشاع وذاع ذكره في الأصاغر والأكابر وخالف الأئمة في مسائل كثيرة ، واستدرك على الخلفاء الراشدين باعتراضات سخيفة حقيرة، فسقط من عين أعيان علماء الأمة ، وصار مُثله بين العوام فضلاً عن الأئمة ، وتعقب العلماء كلماته الفاسدة وزيفوا حججه الداحضة الكاسدة وأظهروا عوار سقطاته ، وبينوا قبائح أوهامه وغلطاته ، حتى قال في حقه العز بن جماعة : إن هو إلا عبد أضله الله وأغواه ، وألبسه رداء الخزى وأرداه (شواهد الحق للنبهاني صـ15)

19) يوسف بن إسماعيل النبهاني الشافعي (متوفى:1350 هـ)
قال: اعلم أني اعتقد في ابن تيمية وتلميذيه ابن القيم وابن عبدالهادي أنهم من أئمة الدين وأكابر علماء المسلمين وقد نفعوا الأمة المحمدية بعلمهم نفعاً عظيماً وإن أساءوا غاية الإساءة في بدعة منع الزيارة والإستغاثة ، وأضروا بها الإسلام والمسلمين أضراراً عظيمة ، وأُقسم بالله العظيم إني قبل الإطلاع على كلامهم في هذا الباب في شئون النبي صلى الله عليه وسلم لم أكن أعتقد أن مسلماً يجترئ على ذلك، وإني منذ أشهر أتفكر في ذكر عباراتهم فلا أتجاسر على ذكرها ولو للرد عليها خوفاً من أن أكون سبباً في زيادة نشرها لشدة فظاعتها (شواهد الحق للنبهاني صـ62ــ)

20) محمد زاهد الكوثري الحنفي (متوفى:1371 هـ)
وكيل المشيخة الإسلامية في دار الخلافة العثمانية وهو أحد الذين تطاول عليهم الخراشي في كتابه ووصفهم بالمبتدعة (قلت:فليصبح كل شيوخ الإسلام مبتدعة وعلى ضلال المهم الحفاظ على حبيب قلوبهم ابن تيمية)
قال: ولو قلنا لم يبل الإسلام في الأدوار الأخيرة بمن هو أضر من ابن تيمية في تفريق كلمة المسلمين لما كنا مبالغين في ذلك ، وهو سهل متسامح مع اليهود والنصارى يقول عن كتبهم انها لم تحرف تحريفاً لفظياً فاكتسب بذلك إطراء المستشرقين له ، شديد غليظ الحملات على فرق المسلمين لا سيما الشيعة ....ولولا شدة ابن تيمية في رده على ابن المطهر في منهاجه إلى أن بلغ به الأمر إلى أن يتعرض لعلي بن أبي طالب كرم الله وجهه على الوجه الذي تراه في أوائل الجزء الثالث منه بطريق يأباه كثير من أقحاح الخوارج مع توهين الأحاديث الجيدة في هذا السبيل (الاشفـاق في أحكام الطلاق:محمد زاهـد الكوثري ، ص 268، ط الأولى ، دار الكتب العلمية ، بيروت ، 1425 هـ)وراجع كذلك :مقالات الكوثري

21) أحمد بن الصديق الغماري(المتوفى:1380 هـ)
قال: بل بلغت العداوة من ابن تيمية إلى درجة المكابرة وانكار المحسوس فصرح بكل جرأة و وقاحة ولؤم ونذالة ونفاق وجهالة انه لم يصح في فضل علي حديث أصلاً ، وأن ما ورد منها في الصحيحين لا يثبت له فضلاً ولا مزية على غيره ...بل أضاف ابن تيمية إلى ذلك من قبيح القول في علي وآل بيته الأطهار ،وما دل على أنه رأس المنافقين في عصره لقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح المخرج في صحيح مسلم مخاطبـا لعلي (لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق )كما ألزم ابن تيمية بذلك أهل عصره وحكموا بنفاقه ...وكيف لا يلزم بالنفاق مع نطقه قبحه الله بما لا ينطق به مؤمن في حق فاطمة سيدة نساء العالمين صلى الله عليها وسلم وحق زوجها أخي رسول الله صلى الله عليه وسلم وسيد المؤمنين ، فقد قال في السيدة فاطمة البتول أن فيها شبهاً من المنافقين الذين وصفهم الله بقوله(فَإِنْ أُعْطُواْ مِنْهَا رَضُواْ وَإِن لَّمْ يُعْطَوْاْ مِنهَا إِذَا هُمْ يَسْخَطُونَ )قال لعنة الله عليه :فكذلك فعلت هي إذ لم يعطها أبو بكر رضي الله عنه من ميراث والدها صلى الله عليه وسلم ، أما عليّ فقال فيه أنه أسلم صبياً وإسلام الصبي غير مقبول على قول ، فراراً من إثبات أسبقيته للإسلام وجحوداً لهذه المزية ، وأنه خالف -أي الإمام علي أبو السبطين-كتاب الله تعالى في سبع عشرة مسألة وأنه كان مخـذولاً حيثما توجه وأنه كان يحب الرياسة ويقاتل من أجلها لا من أجل الدين وأن كونه رابع الخلفاء الراشدين غير متفق عليه بين أهل السٌّنة ...وزعم قبحه الله أن علياً مات ولم ينس بنت أبي جهل التي منعه النبي صلى الله عليه وسلم الزواج بها ، بل فاه في حقه بما هو أعظم من هذا ، فحكى عن بعض اخوانه المنافقين أن علياً حفيت أظفاره من التسلق على أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم بالليل ، في أمثال هذه المثالب التي لا يجوز أن يتهم بها مطلق المؤمنين فضلاً عن سادات الصحابة رضي الله عنهم فضلاً عن أفضل الأمة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقبّح الله ابن تيمية وأخزاه وجزاه بما يستحق وقد فعل والحمد لله ، إذ جعله إمام كل ضال مضل بعده ، وجعل كتبه هادية إلى الضلال ، فما أقبل عليها أحد واعتنى بشأنها إلا وصار إمام ضلالة في عصره (البرهان الجلي:أحمد الغماري ، ص 53 ، ط الأولى ، مطبعة السعادة ، مصر ، 1389 هـ .)

22) الشيخ محمد أبو زهرة:
شيخ الأزهر يقول : يقرر ابن تيمية أن مذهب السلف هو إثبات كل ماجاء في القرآن من فوقية وتحتية ، واستواء على العرش ، ووجه ، ويد ، ومحبة وبغض ، وما جاء في السنة من ذلك أيضا من غير تأويل ، وبالظاهر الحرفي . فهل هذا هو مذهب السلف حقا ؟
ونقول في الإجابة عن ذلك :لقد سبقه بهذا الحنابلة في القرن الرابع الهجري كما بيناه ، وادّعوا أن ذلك مذهب السلف ، وناقشهم العلماء في ذلك الوقت وأثبتوا أنه يؤدي الى التشبيه والجسمية لا محالة ، فكيف لا يؤدي إليهما والإشارة الحسية إليه جائزة ، ولذا تصدى لهم الإمام الفقيه الحنبلي الخطيب إبن الجوزي ، ونفى أن يكون ذلك مذهب السلف (تاريخ المذاهب الإسلامية:محمد أبو زهرة 1/ 218)

23) حسن بن فرحان المالكي(معاصر):
قال: وللأسف أن الخوف والطمع هما أكبر معوّقات قول الحقيقة بوجهيها في ابن تيمية ، فكم من طالب علم قد صارحني بشيء من هذا الشعور ، وأنه يجد في ابن تيمية انحرافاً واضحاً عن علي بن أبي طالب وتشويهاً لتاريخه ؛ لكنه الطمع والخوف ، يمنعهم من التصريح بهذه الحقيقة (الصحبة والصحابة:حسن بن فرحان المالكي ص243 هامش رقم (276)ط1 ، 1422هـ/2002م ، نشر مركز الدراسات التاريخية ، عمَّان ، الأردن )

24) تاج الدين السبكي(771هـ) :
قال في ترجمته للحافظ المزي :واعلم أن هذه الرفقة أعني المزي والذهبي والبرزالي وكثيرا من أتباعهم أضر بهم أبو العباس ابن تيمية إضرارا بينا وحملهم على عظائم الأمور أمرا ليس هينا وجرهم إلى ما كان التباعد عنه أولى بهم وأوقفهم في دكادك من نار المرجو من الله أن يتجاوزها لهم ولأصحابهم (طبقات الشافعية للتاج السبكي 10/ 400)

25) ولي الدين أبو زرعة العراقي(826هـ):
قال: وأما الشيخ ابن تيمية فهو زاهد في الدنيا ، لكنه كما قيل عنه علمه أكبر من عقله ، فأداه اجتهاده إلى خرق الاجماع في مسائل كثيرة قيل إنها تبلغ ستين مسألة فأخذته الألسنة بسبب ذلك وتطرق إليه اللوم وامتحن بهذا السبب وأسرع علماء عصره للرد عليه وتخطئته وتبديعه ومات مسجونا بسبب ذلك والمنتصر له يجعله كغيره من الأئمة في أنه لا تضره المخالفة في الفروع إذا كان ذلك عن اجتهاد ، لكن المخالف له يقول ليست مسائله كلها في الفروع بل كثير منها في الأصول وما كان منها في الفروع فما كان يسوغ له المخالفة فيها بعد انعقاد الاجماع عليها ، ولم يقع للأئمة المتبوعين مخالفة في مسائل انعقد الاجماع عليها قبلهم بل ما يقع لأحد منهم إلا وهو مسبوق به عن بعض السلف كما صرح به غير واحد من الأئمة وما أبشع مسألتي ابن تيمية في الطلاق والزيارة وقد رد عليه فيهما معا الشيخ الإمام تقي الدين السبكي رحمه الله وأفرد في ذلك بالتصنيف فأجاد وأحسن(دراسات في منهاج السنة:علي الميلاني صـ563ــ نقلا عن الأجوبة المرضية على الأسئلة المكية في جواب سؤال للحافظ ابن فهد المكي ، مخطوط في المكتبة الظاهرية)

26) ظفر أحمد العثماني التهانوي:
قال: ووما رده ابن تيمية من الأحاديث الجياد في كتابه منهاج السنة حديث رد الشمس على علي رضي الله تعالى عنه ولما رأى الطحاوي قد حسنه وأثبته جعل يجرح الطحاوي بلسان ذلق وكلام طلق ، وأيم الله إن درجة الطحاوي في علم الحديث فوق آلاف من مثل ابن تيمية وأين لابن تيمية أن يكون كتراب نعليه ، فمثل هؤلاء المتشددين لا يحتج بقولهم إلا بعد التثبت والتأمل والله تعالى أعلم(قواعد في علوم الحديث:التهانوي صــ441ـــ)

قلت : وممن ناظر ابن تيمية ورد عليه :

27) القاضي محمد بن الحريري الأنصاري الحنفي(728 هـ)

28 ) القاضي محمد بن إبراهيم بن جماعة الشافعي(733هـ)

29) القاضي محمد بن أبي بكر المالكي(750هـ)

30) القاضي أحمد بن عمر المقدسي الحنبلي

وهم رؤساء المذاهب الأربعة في عصر ابن تيمية وقد حبس بفتوى موقعة منهم مجتمعين سنة 726هـ .أنظر (عيون التواريخ) للكتبي و(نجم المهتدي) لابن المعلم وترجمة ابن تيمية في(الدرر الكامنة) للحافظ العسقلاني

31) صالح بن عبد الله البطائحي شيخ المنيبيع الرفاعي (707 هـ ):أنظر روضة الناظرين وخلاصة مناقب الصالحين لأحمد الوتري

32) القاضي جلال الدين القزويني(739هـ)

33) الفقيه المحدث علي بن محمد الباجي الشافعي(متوفى:714هـ):ناظره في أربعة عشر موضعا وأفحمه كما في(الدرر الكامنة)

34) المؤرخ الفخر ابن المعلم القرشي(741هـ):أنظر (نجم المهتدي ورجم المعتدي)

35) الإمام عمر بن أبي اليمن اللخمي الفاكهي المالكي(734هـ)(الدرة المختارة)

36) الإمام عيسى أبو الروح الزواوي(743هـ)(رسالة في مسألة الطلاق)

37) الإمام الجوزجاني الحنفي(744هـ)(الأبحاث الجلية في الرد على ابن تيمية)

38 ) محمد بن شاكر الكتبي(764هـ)(فوات الوفيات)و(عيون التواريخ)

39) الفقيه الرحالة ابن بطوطة(779هـ)

40) أبو العباس السروجي(710هـ):له رد على ابن تيمية ، بأدب وسكينة وصحة ذهن (الدرر الكامنة 1/ 92)انظر كتابه(اعتراضات على ابن تيمية في علم الكلام)

41) أبو المحاسن بن جملة(738هـ):كان يبالغ في أذى ابن تيمية وجماعته ويتمقت ويعجب بنفسه لكنه كان يحب الله ورسوله ويؤذي المبتدعة وفيه ديانة وحسن معتقد (الدرر الكامنة 4/ 441)

42) نصر المنبجي:كان يحط على ابن تيمية من أجل حطه على ابن عربي (الدرر الكامنة 4/ 393)

43) أبو الحسن المصري علي بن يعقوب البكري(724هـ)كان ممن يشدد على ابن تيمية لما امتحن بالقاهرة وكان وثب مرة على ابن تيمية ونال منه (الدرر الكامنة 3/ 141)

44) أبو الحسن النحوي بن أسمح اليعقوبي الشافعي(710هـ):المعروف بالشيخ علي كان ممن يحط على ابن تيمية (الدرر الكامنة 3/ 86)

45) الفقيه المؤرخ ابن قاضي شهبة الشافعي(851هـ)(تاريخ ابن قاضي شهبة)

46) الإمام ابن عرفة التونسي المالكي(803هـ)

47) الشيخ محمد بن أحمد حميد الدين الفرغاني الدمشقي الحنفي (867 هـ )(الرد على ابن تيمية في الاعتقادات)

48 ) الشيخ زروق الفاسي المالكي(899هـ)(شرح حزب البحر )

49) شيخ الإسلام الحافظ السخاوي(902هـ)(الإعلان بالتوبيخ لمن ذم التاريخ)

50) الإمام أحمد بن محمد الوتري(980هـ)(روضة الناظرين)

51) الإمام جلال الدين الدواني(928هـ)(شرح العضدية)

52) الشخ ابن عراق الدمشقي(962هـ)(أنظر ذخائر القصر في تراجم نبلاء العصر لبن طولون ص/32 ـ33)

53) محمد بن علي بن طولون الحنفي(953هـ)(ذخائر القصر في تراجم نبلاء العصر)

54) القاضي أبو عبدالله المقري(نظم اللآلي في سلوك الأمالي)

55) المحدث محمد بن علي بن علان الصديقي المكي(1057هـ)(الرد المبكي في رد الصارم المنكي)، وهو رد على كتاب ابن عبدالهادي الحنبلي(الصارم المنكي في الرد على السبكي)

56) ملا علي القاري(1016هـ)(شرح الشفا في هامش نسيم الرياض)

57) الشيخ المناوي الشافعي(1029هـ)(شرح الشمائل)

58 ) القاضي البياضي الحنفي(1098هـ)(إشارات المرام من عبارات الإمام)

59) الشيخ الخفاجي المصري الحنفي(1069هـ)(شرح الشفا)

60) المؤرخ أبو العباس أحمد المقري(1041هـ)(أزهار الرياض)

61) الإمام محمد الزرقاني المالكي(1122هـ)(شرح المواهب اللدنية)

62) الشيخ عبدالغني النابلسي(1143هـ)ذمه في أكثر من كتاب

63) الفقيه محمد بن مهدي بن علي الصيادي المشهور بالرواس(1287هـ)

64) الشيخ محمد أبو الهدى الصيادي(1328هـ)(قلادة الجوهر)

65) مختار بن أحمد المؤيد العظمي(1340هـ)(جلاء الأوهام عن مذاهب الأئمة العظام)

66) العلامة سلامة العزامي الشافعي(1376هـ)(البراهين الساطعة)

67) محمود خطاب السبكي(1352هـ)(الدين الخالص)

68 ) المفتي مصطفى بن أحمد الشطي الحنبلي الدمشقي(1348هـ)(النقول الشرعية)

69) الشيخ إبراهيم بن عثمان السمنودي المصري(نصرة الإمام السبكي برد الصارم المنكي)

70) مفتي المدينة المنورة الشيخ المحدث محمد الخضر الشنقيطي(1353 هـ)(لزوم الطلاق الثلاث دفعه بما لا يستطيع العالم دفعه)

71) أبو حامد بن مرزوق عالم مكة(1390هـ)(براءة الأشعريين من عقائد المخالفين)

72) الشيخ منصور محمد عويس(معاصر)(ابن تيمية ليس سلفيا)

73) المسند أبو الأشبال سالم بن جندان الأندونيسي(الخلاصة الكافية في الأسانيد العالية)

74) المحدث الفقيه عبدالله الهرري المعروف بالحبشي :في عدة من كتبه

75) أحمد زيني دحلان مفتي مكة(1304هـ)(الدرر السنية)

76) أبو الفضل عبدالله بن الصديق الغماري(1413هـ)(الصبح السافر)

77) أحمد علي بدر(شمس الحقيقة والهداية)

78 ) الشيخ محمّد يوسف البنوري الباكستاني(معارف السنن شرح سنن الترمذي)

79) الشيخ حمد الله البراجوي عالم سهارنبور(البصائر لمنكري التوسل بأهل القبور )

80) الشيخ سراج الدين عباس الأندونيسي(1403هـ)

81) الشيخ إسماعيل الأزهري(مراءة النجدية)

82) السيد الشيخ الفقيه علوي بن طاهر الحداد الحضرمي

83) محمد بن عيسى بن بدران السعدي المصري

84) الشيخ مصطفى أبو سيف الحمامي(غوث العباد ببيان الرشاد)

وغيرهم ...

رسالة الحافظ الكبير شمس الدين الذهبي الأخيرة لشيخه ابن تيمية

" بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله على ذلتي، يا رب ارحمني وأقلني عثرتي، واحفظ عليَّ إيماني، واحزناه على قلة حزني، واأسفاه على السنة وذهاب أهلها، واشوقاه إلى إخوان مؤمنين يعاونونني على البكاء، واحزناه على فقد أناس كانوا مصابيح العلم وأهل التقوى وكنوز الخيرات، آه على وجود درهم حلال وأخ مؤنس.
طوبى لمن شغله عيبه عن عيوب الناس، وتَبًّا لمن شغله عيوب الناس عن عيبه، إلى كم ترى القذاة في عين أخيك وتنسى الجذع في عينك؟ إلى كم تمدح نفسك وشقاشقك وعباراتك وتذم العلماء وتتبع عورات الناس مع علمك بنهي الرسول صلى الله عليه وسلم:"لا تذكروا موتاكم إلا بخير فإنهم قد أفضوا إلى ما قدموا"، بلى أعرفُ إنك تقول لي لتنصُرَ نفسك:إنما الوقيعة في هؤلاء الذين ما شمّوا رائحة الإسلام ولا عرفوا ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم وهو جهاد، بلى والله عرفوا خيرًا مما إذا عمل به العبد فقد فاز، وجهلوا شيئًا كثيرًا مما لا يعنيهم و:"من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه".
يا رجل بالله عليك كفَّ عنَّا فإنك مِحجاجٌ عليم اللسان لا تقرّ ولا تنام، إياكم والأغلوطات في الدين، كره نبيك صلى الله عليه وسلم المسائل وعابها ونهى عن كثرة السؤال وقال: "إن أخوف ما أخاف على أمتي كل منافق عليم اللسان"، وكثرة الكلام بغير دليل تقسي القلب إذا كان في الحلال والحرام فكيف إذا كان في العبارات اليونسية والفلاسفة وتلك الكفريات التي تعمي القلوب ، والله قد صرنا ضحكة في الوجود، فإلى كم تنبشُ دقائق الكفريات الفلسفية لنردَّ عليها بعقولنا، يا رجل قد بلعتَ سموم الفلاسفة ومصنفاتهم مرات، وبكثرة استعمال السموم يُدمن عليها الجسم وتكمن والله في البدن.واشوقاه إلى مجلس فيه تلاوة بتدبر، وخشية بتذكر، وصمت بتفكر، واهًا لمجلس يُذكرُ فيه الأبرار فعند ذكر الصالحين تنزل الرحمة، لا عند ذكر الصالحين يُذكرون بالازدراء واللعنة، كأن سيف الحجاج ولسان ابن حزم شقيقين فواخَيتَهما، بالله خلُّونا من ذكر بدعة الخميس وأكل الحبوب، وجدوا في ذكر بدع كنا نعدها رأسًا من الضلال قد صارت هي محض السنة وأساس التوحيد، ومن لم يعرفها فهو كافر أو حمار، ومن لم يكفّر فهو أكفر من فرعون، وتعد النصارى مثلنا، والله في القلوب شكوك إن سَلِمَ لكَ إيمانك بالشهادتين فأنت سعيد.
يا خيبة من اتبعك فإنه مُعَرَّضٌ للزندقة والانحلال، ولا سيما إذا كان قليل العلم والدين باطوليًّا شهوانيًّا لكنه ينفعك ويجاهد عنك بيده ولسانه وفي الباطن عدو لك بحاله وقلبه، فهل معظم أتباعك إلا قعيدٌ مربوط خفيف العقل، أو عامي كذّاب بليد الذهن، أو غريب واجم قوي المكر، أو ناشف صالح عديم الفهم، فإن لم تصدقني ففتشهم وزنهم بالعدل.
يا مسلم أقدم حمار شهوتك لمدح نفسك، إلى كم تصادقها وتعادي الأخيار؟ إلى كم تصدقها وتزدري بالأبرار، إلى كم تعظمها وتصغر العباد، إلى متى تُخاللها وتمقت الزهاد، إلى متى تمدح كلامك بكيفية لا تمدح بها والله أحاديث الصحيحين، يا ليت أحاديث الصحيحين تسلم منك بل في كل وقت تُغيرُ عليها بالتضعيف والإهدار، أو بالتأويل والإنكار.
أما آن لك أن ترعوي؟ أما حان لك أن تتوب وتنيب، أما أنت في عشر السبعين وقد قرب الرحيل. بلى والله ما أذكر أنك تذكر الموت بل تزدري بمن يذكر الموت، فما أظنك تقبل على قولي ولا تُصغي إلى وعظي بل لك همة كبيرة في نقض هذه الورقة بمجلدات وتقطع لي أذناب الكلام، ولا تزال تنتصر حتى أقول لكَ:والبتة سكتت.
فإذا كان هذا حالك عندي وأنا الشفوق المحبُّ الواد، فكيف يكون حالك عند أعدائك، وأعداؤك والله فيهم صلحاء وعقلاء وفضلاء كما أن أولياءك فيهم فجرة وكذبة وجهلة وبطلة وعور وبقر.
قد رضيتُ منك بأن تسبني علانية وتنتفع بمقالتي سرًّا :"رحم الله امرءًا أهدى إلي عيوبي"، فإني كثير العيوب غزير الذنوب، الويل لي إن أنا لا أتوب، ووافضيحتي من علاّم الغيوب، ودوائي عفو الله ومسامحته وتوفيقه وهدايته، والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على سيدنا محمد خاتم النبيين، وعلى آله وصحبه أجمعين. انتهت رسالة الحافظ الذهبي (المسماة ببيان زغل العلم والطلب)

صورة لرسالة الحافظ الذهبي موجودة بخط ابن قاضي شهبة نقلا عن خط ابن جماعة نقلا عن خط العلائي المنسوخ من خط الذهبي نفسه
وهذه الصورة موجودة في دار الكتب المصرية تحت رقم / 18823 ب

يبقى شيء أخير وهو المضحك المبكي في واقع الحال

فالخراشي قد غض الطرف عن كل هؤلاء العلماء وذهب في آخر مقدمته ليناقش أفكار السيدة الفاضلة (أم مالك الخالدي)زوج الشيخ حسن بن فرحان المالكي
سبحانك ربي بماذا أصف الخراشي هذا ...لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم

بضاعة مزجاة أقدمها بين يديك سيدي يا رسول الله ...
وصواعق محمدية علوية تترى على رأس من حرم الزيارة لحضرتك الشريفة بنية الزيارة الخالصة ...
أسأل الله سبحانه وتعالى أن تنفعني يوم حشري {يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم}.الآية

وصلي اللهم على محمد وآل محمد
خادم أهل البيت عليهم السلام

Asd_alhag